Toda revolución verdadera produce una conmoción política, económica y cultural. Junto a las transformaciones en la base económica de la sociedad, irrumpen con fuerza las nuevas ideas y valores que durante mucho tiempo fueron la expresión ideológica de las clases y sectores sociales que en la vieja sociedad lucharon por poner fin a las diversas formas de opresión y dominio de las clases dominantes hasta ese entonces. La revolución de mayo de 1.810, dentro de los límites de una revolución democrático-burguesa como era, no dejó de producirlos. Y entre ellos no deja de destacarse el papel asumido por muchas mujeres en la lucha revolucionaria por asegurar la libertad e independencia de América de la corona española. No como simples y más o menos pasivas acompañantes de los hombres, sino como luchadoras en las primeras filas de la revolución y durante el periodo posterior de las guerras civiles que envolvieron al país.

 Con evidente morosidad los estudios históricos van rescatando del olvido a muchas de ellas como por ejemplo a Juana Azurduy, a la Delfina, de quien nunca se conoció su verdadero nombre y apellido y compañera de Pancho Ramírez, a Macacha Guemes, hermana del General y muchas otras que lucharon política y militarmente por llevar adelante la revolución y sus ideas de libertad, y que constituyen el antecedente histórico de las miles de compañeras que lucharon y hoy luchan, no solo por el reconocimiento de sus derechos en cuanto genero, sino también por transformar a una sociedad injusta y discriminadora que arroja al hambre y la miseria a millones de hombres y mujeres de la clase trabajadora de la ciudad y el campo.

Los grupos revolucionarios que actuaron en este periodo no tuvieron como una de sus preocupaciones centrales consagrar la igualdad de derechos entre el hombre y la mujer. A tono con las ideas de la época la lucha era contra la nobleza absolutista, por la libertad política y el derecho de los pueblos a darse su propio gobierno, por abrir paso a la ciencia y a la razón contra el peso de las ideas religiosas y el espíritu clerical que todo lo dominaba. Las ideas y la lucha por la igualdad política, económica y jurídica entre el hombre y la mujer seria una más de las tantas contribuciones al desarrollo de la conciencia social aportado por las ideas socialistas que comenzaron a madurar con posterioridad a la consolidación de la burguesía como nueva clase dominante y al proceso de proletarización de millones de hombres y mujeres que expropiados de sus medios de vida, fueron obligados a vender su fuerza de trabajo a los nuevos amos de la sociedad. De todos modos el peso de las nuevas ideas también se abrió paso en medio de la revolución de mayo.

Un ejemplo de esto lo constituyó Mariquita Sánchez, hija de españoles, quien a los catorce años se enamoró de su primo segundo Martín Thompson, y pese a la oposición de sus padres quienes la habían comprometido en casamiento a un rico comerciante, defendió contra todas las costumbres de la época su derecho a casarse por amor y no por interés económico, tal como se estilaba y se estila muchas veces aun hoy entre las clases altas. Durante cuatro años esta niña-mujer luchó por sus derechos hasta que en 1.805 y con la autorización del Virrey Sobremonte se pudo casar con el hombre que amaba, luego de ser encerrada en un convento por sus padres y de varios juicios llevados adelante contra sus propios padres, quienes consideraban a Thompson de un estrato social inferior al suyo. No es difícil imaginarnos la conmoción social que la rebeldía de Mariquita debe haber causado en el Buenos Aires colonial en donde la autoridad paterna era tan incuestionda como la autoridad por gracia divina del monarca, y en donde el papel de la mujer se limitaba a obedecer al hombre, cuidar la casa, criar los hijos, cumplir con los horarios de los rezos e ir a misa, sin tener la más mínima participación en las cuestiones políticas y sociales. Los Thompson estaban vinculados al grupo de revolucionarios de Moreno, Belgrano y Castelli entre otros y fueron fieles a las ideas y objetivos de la revolución. La historia oficial, solo nos cuenta que en su casa se estrenó por primera vez en el año 1.813, las estrofas de Oid Mortales El Grito Sagrado, aceptado posteriormente como el Himno Nacional.

Otro ejemplo de amor y lucha revolucionaria lo constituye María Guadalupe Cuenca, casada con Mariano Moreno. Se conocieron en Chuquisaca, también conocida como Charcas, cuando Moreno en 1.800 fue enviado allí por sus padres para seguir la carrera eclesiástica, carrera que abandonó para seguir la de abogacía. Se casaron en 1.804 y en 1.805 regresaron a Buenos Aires. Moreno fue el alma de la revolución, todo el impulso y la energía de la misma se concentraba en su figura y en su acción. La huella que marcó en la misma a pesar del breve periodo en que se desempeñó como Secretario de la Primer Junta, duró mucho tiempo antes de ser desplazadas por las ideas conservadoras de las fuerzas reaccionarias. En medio de la lucha ya abierta entre saavedristas y morenistas,  Moreno se vio obligado a renunciar el 19 de diciembre de 1.810 al cambiar la correlación de fuerzas al interior de la Junta al incorporarse los diputados del interior. El 24 de enero de 1.811 es enviado por el gobierno, con el objetivo de alejarlo de Bs. As. en una misión hacia Inglaterra. Muere en alta mar el 4 de marzo de ese año, presuntamente envenenado a los 31 años de edad. Unos días antes, Guadalupe había recibido de manos anónimas una caja con un abanico negro, guantes del mismo color y un velo de viuda, como un mensaje siniestro de lo que se preparaba contra su esposo. Es el año 1.811, año en que las fuerzas conservadoras encabezadas por Saavedra y el cura Funes pasan a la ofensiva contra los revolucionarios, Guadalupe le escribe a Moreno una primer carta el 14 de marzo ignorando que este ya había muerto, allí le informa detalladamente sobre los sucesos políticos en Buenos Aires y la marcha de la guerra para asegurar la independencia, le dice “ Los han desterrado a Azcuenaga y Posadas a Mendoza, Larrea a San Juan, Peña a la Punta de San Luís, Vieytes a la misma, French, Berutti, Donado y el Dr. Vieytes, a Patagones, hoy te mando el manifiesto para que veas como mienten estos infames”. “Del pobre Castelli hablan incendios.”.” Ha habido partidario de Saavedra que ha dicho delante de tu tío Martín que tu partido se ha de cortar de raíz” .El 20 de abril le escribe “Estas cosas que acaban de suceder con los vocales, me son un puñal en el corazón, porque veo que cada día Saavedra se asegura más en el mando, y tu partido se tira a cortar de raíz”. En otra le dice “No se cansan tus enemigos de sembrar odio contra vos”. Estas cartas que jamás llegaron a destino, hablan a las claras de una mujer comprometida con la revolución, al tanto de los acontecimientos y participando activamente en los mismos, al tiempo que son un vivo testimonio del profundo amor que unía a ambos revolucionarios. La noticia de la muerte de Moreno llegó a Buenos Aires en octubre de ese año. Todos los presentimientos de Guadalupe respecto a la suerte corrida por su compañero se confirmaron trágicamente.

En este proceso revolucionario ocupa un lugar fundamental Juana Azurduy de Padilla, nacida el 12 de junio de 1.870 en Chuquisaca- actual territorio de Bolivia- que durante años actúo como jefa guerrillera en la vanguardia de las fuerzas de Guemes y junto a su marido, el General Padilla, defendieron del avance español un amplio territorio que va desde el norte de Chuquisaca hasta las selvas de Santa Cruz de la Sierra.

Desde 1.812 hasta 1.821 las guerrillas de Guemes rechazaron doce invasiones del ejército español, uno de los más poderosos del mundo por ese entonces, garantizando la seguridad de la frontera norte y facilitando la táctica de San Martín de cruzar los Andes, liberar a Chile y luego marchar al Perú. Muerto Padilla en noviembre de 1.816, quien recibió una herida mortal cuando rescató a Juana que había sido herida y apresada en la batalla de Viloma.. Juana, reconocida por los propios hombres por su coraje y decisión, asume el mando de las fuerzas guerrilleras y lleva la lucha hasta el final contribuyendo a asegurar la independencia de nuestra patria. Todo lo puso en función de la lucha sin reclamar nada a cambio. Perdió su casa, sus tierras, a su esposo y a cinco de sus siete hijos que murieron víctimas del hambre y las enfermedades que no pudieron evitar en sus marchas por las montañas y selvas del Alto Perú. El 13 de agosto de 1.816 fue nombrada Teniente Coronel por el Director Supremo Pueyrredon y el sable de mando le fue entregado por el propio General Belgrano. Murió en la mayor de la pobreza y el olvido el 25 de mayo de 1826. Varios años antes frente al intento de los españoles de sobornar a su marido, Juana les contestaba “La propuesta de dinero y otros intereses solo debiera hacerse a los infames que pelean por su esclavitud, más no a los que defendían su dulce libertad, como el lo haría a sangre y fuego”.

Juana Azurduy fue una protagonista de primer orden de lo que se conoció como la Guerra de las Republiquetas en el Alto Perú. Se trataba de zonas liberadas, lo que hoy se llamarían zonas de poder popular, que estaban a cargo de un jefe político-militar. Hubo cerca de ciento dos Republiquetas comandadas por sus respectivos jefes, la lucha fue tan cruel y dura que solo nueve de estos jefes sobrevivieron, entre ellos Juana. En el camino quedaron hombres como Padilla, Warnes, el cura Idelfonso Muñecas y Camargo. Estas fuerzas comandadas por Guemes fueron el terror de los ejércitos españoles y merece ser estudiada y conocida a fondo por las actuales fuerzas revolucionarias. Tal era el odio que le tenían los españoles que el Virrey Pezuela desde el Perú ordenó “Hasta la iglesia si la tienen debe ser quemada y arrasada...Deben las mujeres del pueblo, los viejos y hasta los niños morir degollados, pues, además de ser de la misma especie vil que los actores, tendrán en ellos su castigo los que hayan huido a los montes”. Lo que se dice un verdadero adelanto del espíritu occidental y cristiano que constantemente asola a nuestros pueblos y que hoy esta representado por las fuerzas armadas yanquis y los ejércitos que siguen su doctrina.

La vida de estas mujeres, que aquí brevemente exponemos, nos permite advertir el papel jugado en los distintos aspectos de la lucha revolucionaria por otras miles de mujeres anónimas, las que cumplían tareas de espionaje junto a Guemes y San Martín, las que ayudaban y participaban en las marchas de los ejércitos patriotas, las que hacían propaganda y cientos de otras pequeñas y grandes tareas al servicio de la revolución y la lucha por la libertad. Es cierto que no hay revolución sin la participación plena de la mujer, toda nuestra historia así lo confirma. Aquí están para reafirmarlo Irene Delfino, Vicki Walls, Ana M. Villareal de Santucho, entre tantas otras, y las miles de mujeres que hoy, y como continuidad de todas nuestras luchas ganan las calles, cortan rutas, ocupan fabricas y tierras, hacen huelgas, escriben y discuten impulsando la lucha por sus derechos y por transformar de raíz una sociedad basada en la explotación, la miseria y el hambre de millones de compañeros.